就南地的文化病理學來看，「殖民別人的經驗並無法讓自己內部不受碰觸，這個經驗反而會把文化中最無慈悲與無人情的部分浮現到重要地位。它轉而公然地正當化種種建制化的暴力，更加上了無情的社會達爾文主義。它是一種將地下階層當成工具的念頭。」（這是第一種）
其症狀就是病態地自恨與自我限縮，進而必須認同超級雄性且排擠陰性（南地是指陰柔、軟性、開放、並存這類性質）。自恨的是那個認同被殖民者的部分。限縮到一個勇武雄性與自我壓迫內在陰性。
對弱勢者與低階層的暴力合理化與合法化，莫過於是這種自恨與限縮後（驚嚇的）雄性認同。他們害怕成為對方，因為他們身上有著對方的可能或部分，驚訝之餘並試圖排除成為對方的可能。其行動必然是區分你我，並將對方視為威脅之敵。
口出歧視語言的立委、反同的護家盟都是處於這種（受驚）的（不是生物上的而是性質上的）雄性認同情況。那位立委不願認同台灣內在的原住民，一如護家盟不願認同台灣島上的同志組成家庭的可能，都是台灣社會文化上的自恨，並且試圖排除這種內在性。
沒有歧視的意思就是否定其存在，無視歷史與社會上的語意跟語用。反對組成家庭的意思就是否定其社會文化的存有條件，無視其自然生存與社會現實。
這種在島內的自恨與限縮，龔固了勇武與自我壓迫的暴力，進而敵人化此部分。因此，歧視的不只是他者，也是自身社會，反對的不只是同志的成家，也是自身社會的家庭。
否認自身的某部分，其結果如南地所言只是讓暴力浮現。壓迫內在陰性，只會讓發達的勇武雄性偏執迷失。
自身的多重是必然的，一如社會的多重。排除某個面向的自身，只會造成更多的內在壓迫與暴力。無法接受多個面容的我，只能單一面向的活著，那是多麽暴力的產物！
因此接受自己（社會）有多重影分身之術是必要的！（當代精神分裂之必要）
其症狀就是病態地自恨與自我限縮，進而必須認同超級雄性且排擠陰性（南地是指陰柔、軟性、開放、並存這類性質）。自恨的是那個認同被殖民者的部分。限縮到一個勇武雄性與自我壓迫內在陰性。
對弱勢者與低階層的暴力合理化與合法化，莫過於是這種自恨與限縮後（驚嚇的）雄性認同。他們害怕成為對方，因為他們身上有著對方的可能或部分，驚訝之餘並試圖排除成為對方的可能。其行動必然是區分你我，並將對方視為威脅之敵。
口出歧視語言的立委、反同的護家盟都是處於這種（受驚）的（不是生物上的而是性質上的）雄性認同情況。那位立委不願認同台灣內在的原住民，一如護家盟不願認同台灣島上的同志組成家庭的可能，都是台灣社會文化上的自恨，並且試圖排除這種內在性。
沒有歧視的意思就是否定其存在，無視歷史與社會上的語意跟語用。反對組成家庭的意思就是否定其社會文化的存有條件，無視其自然生存與社會現實。
這種在島內的自恨與限縮，龔固了勇武與自我壓迫的暴力，進而敵人化此部分。因此，歧視的不只是他者，也是自身社會，反對的不只是同志的成家，也是自身社會的家庭。
否認自身的某部分，其結果如南地所言只是讓暴力浮現。壓迫內在陰性，只會讓發達的勇武雄性偏執迷失。
自身的多重是必然的，一如社會的多重。排除某個面向的自身，只會造成更多的內在壓迫與暴力。無法接受多個面容的我，只能單一面向的活著，那是多麽暴力的產物！
因此接受自己（社會）有多重影分身之術是必要的！（當代精神分裂之必要）
沒有留言:
張貼留言