《通靈少女》最棒的一幕

公鴿說怎麼那麼粉嫩好像學弟

公鴿在台南的展覽「近未來的交陪」（這名稱感覺有點酒店粉味）中紀錄片中的余老師

紀念六四

看見「我們」

英文字幕版：http://www.veoh.com/m/watch.php?v=v14179347tanDtaPa?h1=Jean+Rouch+%3A+Les+maîtres+fous+-+The+mad+masters

昨天晚上龔哥課堂看尚胡許的影片（逐字逐句看，30分鐘影片花了1個小時...）

主要在談影片中加納當年這個新興宗教的意義與龔哥所說的「孿主體」（不過課堂中他沒有提到這個詞）。

這個新興宗教的儀式很特別，是模仿白人殖民政府的階層與官員。

從尚胡許的角度，他認為是當地非洲人透過儀式模仿了白人的統治階級，是一種再適應後的再現殖民者統治結構。

龔哥主要在談薩滿宗教或其起乩儀式的這種模式，某種程度與西方認為人作為單一主體的概念不同，比較像是可以有多重或者預設某種集體性的主體。甚至可以檢討主體這類的概念到底適不適合繼續使用，要不要打掉重練了...。當然也談了這個宗教的神祇可能就是一種殖民主義或者現代性之神。

這裡我倒是覺得這裡的有趣是：尚胡許影片開頭的說明中，提到這些非洲人所再現「我們的」（見英文版字幕第24秒）西方文明。我想問的是：那個「我們的」是什麼？

因為這裡有個弔詭是：西方人在影片中看見非洲人在非洲叢林中再現西方文明（的殖民統治）。

我們看見「我們」，一句鬼魅般的話語。

西方國族與殖民主義都預設了我們與他者的對立，某種程度對自身的理解是透過排除與理解他者來認識自身與定義了一個純粹單一的我們。我們應該「看見」的是他者，而非我們自身。

這影片中卻讓西方觀看者看見非洲人的宗教，但是這宗教儀式卻是展現了一個西方式的階層構造，既是看見他者也看見「我們」。


於是，那個電影中開頭「我們的」文明，能夠被定義成西方或者法國人嗎？

影片中的「我們」透過他者再現，我們似乎又與「我們」疊合！

所以在『我們-「我們」-他者』這種構造中，出現的是什麼樣的關係呢？

2999 咦？有鑽石。

兩個環

小小兩個環　圈住我和你
就從今天起　主裡相合一
小小兩個環　圈住我和你
就在基督裡　讓主愛顯明
愛情不是口裡的甜蜜
愛情不求自己的歡喜
愛是接納全部的你
愛是忘記受傷的回憶

2013最後一場結婚禮拜來了。為12/29這對新人，我本週除了例行工作，多加了編排程序單、製作婚禮PPT、預備詩歌本等等。程序單裡頭有這首歌，今天下午找來聽，咦？發現有一顆好大的鑽石，然後又看到一顆鑽石，後來再一顆......。

真的超刺激！

桌球的缺點就是---教主我知道你經常看不清楚球飛到哪了！
節奏與速度太快，觀眾不容易看清楚。一場也頂多二十分鐘就比完了。
屁股還沒坐熱呢？

順便看一下頒獎典禮，這是打破中國男桌雙打十一連霸的時刻阿！

我們的小米入倉祭

好棒！也好令人感動。
（鏡頭結束在讚姊跑向畫面也很經典。）

聲音、動作與字幕的搭配令人發笑

人家這是治療頭痛的儀式好嗎！？還笑

Today's doodle

砍樹事件後續三

原文

哇！真的ㄟ，和解共生，永續經營！歐耶！

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原文

哇！好難得的儀式喔！這種話語、鮮血、罕見，再次造就了多元文化ㄟ！歐耶！

昨天阿瓜瓜睡翻沒來!囉佬佬認真導讀勝利.轉轉者的文章

原文

看到這麼簡短的"文獻回顧"，讓我有點感慨!
往好的方面想，這些知識已經滲透到不同學科是好事
但是似乎台灣忍淚學門好像也沒什麼人在搞這種科普東西
文章越寫越專業，越細分。根本沒人知道忍淚學在搞什麼了。
就好像"質性研究"最近超熱門，連我的同事去念的叫欲類研究所
他們都開始搞質性研究
結果論文出來就是一堆訪談後文字的拼貼，
這讓人以為只要拼貼報導人的話語
就是質性研究
然後就會有一堆這樣數以百計的論文被生產出來。
挖，好多喔!好多論文喔!---這不就是某些人的想法
以量取勝!耶!大勝利

新春愉快阿!

祝福各位鄉民新春愉快，吐年行大運，
修課的人隨便念就懂，報告亂寫就....
寫論文的人，寫到教授都求你趕快畢業.....
工作的人輕鬆賺，絕對超過22K
出田野的錄音筆都有電，筆記寫的超棒，報導人對你超好....
出國的人，就祝他們吃的肥肥，有錢回台灣囉!
反正就是一切順利囉!

追蹤尼佬!

這是一個追蹤聖誕老公公的網站
老公公真的會跑來跑去的喔!

很奇怪為什麼是從俄國日本澳洲開始送禮物呢?
這樣送到美國時不就很晚了，
萬一禮物送完了，或者想要的禮物都送光了那該怎麼辦呢?
如果我是住在加州的小孩我會這樣想!?真是好令人擔心的事情

冰島的足球小子

我想應該不少人看過他們釣大魚的慶祝動作了吧?
這是這幾天流出來的影片，讓人好奇下一次又會有什麼動作了!

(但他們慶祝得太快了，這場比賽以3-1輸去)

釣大魚


神射手

專業訓練的大學部

大四學妹們中午敲開豬頭老闆的研究室：「老師～準備好了沒？」原來是要為系上老師拍畢業照，只見四人動作伶俐、快速擺開陣仗，兩人負責化妝、一名攝影師以及一位打光師。


學妹：「老師，經過我的巧手，你的臉現在跟金城五最像的地方是耳朵！」


學妹：「老師給我一個銳利的眼神，要穿透鏡頭；或著想像師母在攝影機裡面」
豬頭老師：「如果是這樣，他可以不用出來了」


下午經過業秀演老師辦公室時，看到學妹們指導業老師站在窗前的倩影；晚上遇到瀨暑捐老師時也笑說學弟妹們很有心。把豬頭弄得人模人樣的，學妹們真的辛苦了。

豬頭樣的梁朝偉

理想的人模人樣

難女事件:集體儀式、記憶與歷史?

對於抬難女忠的短酷事件
個人對於這種青春的肉體 衝勁感到十分雀躍
忍不住替他們鼓掌叫好
不過最近看到一堆評論
看到都有點替這些評論者感到悲傷
他們生命裡或者腦袋中只剩下毫無趣味的字詞與想像
例如一味地使用兩種極端的語言
在學生這方面是公民意識、抵抗、反抗
另一種則用是規訓、權威、壓迫來說明校方的作法
這些字眼看似正確，
立論也在學生這邊
但是其腦袋之無趣
跟要求學生服裝標準化的師長與教官也沒好到哪裡？
例如 反鴨迫也是異數 、 恭民意識，從「呻」開始
或是 社會的齒入、男女的交懊
我認為唯一稍微看到這群青春少女們有趣的地方
大概只有這篇文章 男女短庫梆 稍有提到

真正有趣的要去看看他們
行動的方式、官網與創作的歌詞
這些有創意的地方
從他們集結的方式
溝通傳訊到集體行動所選擇的方式
全都不是作為他們師長那世代的行動方法
這種更像是一種快閃行動
一種網路即時傳訊的模式
加上改編歌曲的放送
這是可說是當代的儀式模式
一如紀念麥可的快閃

難女們選擇朝會這個（古老！？）儀式
的既有程序中---向老師問好後
進行他們翻轉的儀式性活動---短庫的儀式行動
這當然是一種反抗，我無法否認
但是這種反抗已經超過我們一般定義反抗的認識
或許說這是一種嘲諷更為恰當

這種嘲諷行動的有趣在於
它是一種儀式中的儀式
是在一個已經平淡無奇的標準日常生活儀式中
進行一個另外的、驚奇的儀式

這是對於這種(無聊的)朝會儀式的嘲諷
是在問好後展現另一種[問候]
用我的身體 我的服裝顯現我要的風格
這種儀式與行動風格更是對校規與保守思維的
最大諷刺(或者說，讓某些人整個冏了)。

此行動更是如同儀式的特點一般
具有多樣的發聲與多樣的傳播方式
如網站、口語、簡訊、歌曲以及最後集體的展演
這種活動模式已經不是野佰荷那種搖旗吶喊，
以面對面硬碰硬的反抗方式
或許某些評論者就是還停留在這種反抗模式
去想像難女的「反抗」，
如果是這樣想的人請醒一醒吧!?

短酷活動的運作模式標示著這群難女的行動意義與風格
這是他們的趣味、他們的價值，以及對於僵化的嘲諷
這不是一個純粹地意識型態抗爭，也不是對於威權的正面迎擊
而是以他們特有的幽默、網路世代的訊息傳播方式
快閃的集體行動模式，還有那個寫實又搞笑，卻令人微微心痛的歌曲
作為他們的魔法、咒語與法器
這不像某些人說的公民意識、對威權的反抗那麼的龐大與嚴肅
這只是---套句流行話:認真你就輸了!(也是他們官網中引用的話)
(那些評論者有好好看過他們官網與歌詞嗎?)


我對於事件中校方最後服裝規定的後續結果毫無興趣
畢竟那是操作性的問題

但是我對於這活動的效應與記憶是更想了解的地方
因為這個儀式性活動將成為這幾屆難女人的集體記憶
成為未來難女歷史的一部份

這事件會成為這些當事人在難女就讀過程中的一個[歷史事件]
他們未來會怎嚜去記憶與敘說這件事情以及這事件的意義
還有之後的難女學妹們怎樣去談論、敘說與流傳這樣的事件
這點我很有興趣。

0323更新
他們的官網好像關了 真可惜!
老必今天跟書寓玲也寫了篇: 短酷事件 校園悶主的一課

0325更新

終拾 有人寫了篇有關冶佰荷的文章華兒都去哪裡了

相對於難女事件還真是有趣!

一個難女老師寫的文章--不是第一次

台大洞洞館即將拆除

說巧不巧，豬頭從大學、碩士、博士三階段念的人類學系館都在校門口旁邊。（位置還真的差不多。）所以每次不管回到哪一個階段的系館，都有一種似曾相似的感覺（大學4年、碩士3年、博士7年）。現在台大的洞洞館即將拆除，去年我們這群校友還在開玩笑說，拆除的前一晚，我們要徹夜濁光守夜，隔天拆除後，我們就一個洞、一個洞地義賣（仿柏林圍牆模式）。


這棟建築被號稱「外頭看過去沒有窗戶，裡頭看出去沒有牆」的設計，後來成立的網頁（請點這兒）（照片即引用自該網站，感謝！）。如果google 洞洞館，會發現更多。底下是系上發來的校友通知信。讀著讀著有種讓人覺得感慨的懷念。

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敬啟者：

輾轉又十年，台大人類學系成立至今邁入第六十個年頭，三十多年來陪伴著人類學系和系友們共同成長的系館「洞洞館」也將於近期拆除，改建為人文大樓。

「洞洞館」不只承載著大家年少時期的笑語和回憶，也是牽繫著歷屆系友與學生們的重要連結。為了讓新建的系館能夠承繼這些過往，並持續積累與創造屬於人類學系所有系友的共同記憶，衷心期盼共享記憶的系友們，能夠與我們、和開創人類學系未來的新生代學生欣喜相見，讓人類學系的美好傳統能夠透過記憶的共享而延續。

在今年的11月13、14日兩天，我們將舉辦人類學系成立六十週年的慶祝活動，第一天至第二天上午為《國立臺灣大學人類學系慶祝60週年系慶國際會議—人類學與人群的遷徒與重構》研討會議，第二天下午為《人類學系六十週年系慶》系友活動。

為了籌備人類學系成立一甲子的盛事，我們要先懇請您惠賜學生時代的種種軼聞趣事，舊時影像等，將您個人的記憶，藉由影像及文字匯流而構築屬於人類學系全體的記憶，並在新生後的系館裡持續流動與再造。

惠賜文稿長短不拘、形式無限，舊時影像照片數位紙本不拘，您所擁有的記憶即是最受重視的珍寶。請於10月12日前將文稿寄至「10617臺北市羅斯福路四段一號 臺灣大學人類學系 系友連絡人陳怡君 收」或是電子信箱anthro60@gmail.com，並註明作者姓名、入學年份和聯絡方式。

衷心期盼您的來稿和參與！

敬祝時祺

臺灣大學人類學系 敬啟

書包的「懷舊情結」vs「青春情結」

中時全文文字點這兒

張小虹少說了一項特質，being there（置身現場）。類似都蘭國中、紅葉國小、或是鹿野國中（倒著唸「中國野鹿」，美花曾經問我「這樣有什麼意思嗎？」，「酷啊！啊！反正妳不是文藝美少女，妳不懂啦！」）等這類書包並不是在一班都會區可以購買的「文青」拌裝物，而是必須置身現場的雜貨店才能取得。

於是這類書包造就兩項特質︰一是屬於人類學式浪漫想像—遙遠的異地文化風情；二是仿勞工階級的下鄉運動（來對抗都會的資本階級），反思民族誌課堂已經說過。這使得「都蘭國中」比起「金華女中」、「成功高中」多添了幾分異鄉離愁的浪漫情懷（這叫做「懷舊」嗎，我一點也看不出來）。

但這兩項氣質的追求都顯露出「想像」的誤差，但重點並不在於這種誤差的揭露，事實上它所形塑的效果正來自這類的反差——每個人都知道腦中所認知的「遙遠異文化」正是一種非關真實的想像內容，然而正是依靠這種想像得以突顯「我與你的不同」。

戰後嬰兒潮是否有「懷舊情結」或是「青春情結」，我並不清楚，事實上我懷疑揪～竟～要「懷舊」什麼？對我來說，台灣的彼得潘需要的是安眠藥（這正是戰後嬰兒潮X-世代的文化個性—愛發牢騷和擺爛！見Sherry Ortner），最好一覺醒來，那些檯面上正在瓜分資源的這些人物都已經下台一鞠躬。

面試XD

對岸人民也蠻幽默的～

給最近有此需求的人參考

教育部當然是沒有「禮儀司」這個部門
只是想起我也曾經收過這封關於「寄發紅帖基本原則」及「喜宴禮金的官方標準」的網路流傳信件，還頗具參考價值。轉貼在此，提供天下有緣人或者將成眷屬的「有情人」一點基礎常識。

全文連結在此-->網路唬爛 禮金包打聽 台教育部有教？

寄發紅帖基本原則，按對象及關係分成三類：

一、朋友：至少需有半年以上交情，平日也多有聯繫。

二、同學：在校時就常有聯繫，經常交 談；畢業後，最近半年裡還三不五時有聯繫者。

三、同事：到職半年以上，交情不錯的同事，才可以單獨發給其餘同事、新到職未滿半年或昔日舊公司的老同事，只 要共同發一張即可；即使先前交情再好，超過一年以上沒有聯絡者，是否發帖子，需要慎重考慮。

喜宴禮金官方標準版：

若自己還在學中或沒有固定收入者，包六百元表達心意即可；
對半生不熟或不打算出席的，應該勉強包個一千元意思意思；
至於有三分熟交情，一千兩百元是 公定價；
有五分熟的交情，大約是可以一起吃飯逛街的夥伴，可升級到一千六百元，如果你還分到新娘的喜餅，那就不好再少於這個數字喔。
七分熟 的交情，平常會交換一些心事、倒些垃圾的朋友了，短時間內也還會有密切聯絡者，不漲到兩千元，可能會不好意思。
交情十分熟，比一般同事、朋友還談得來，有 推心置腹感覺的話，奉獻兩千六百元應該不心疼；親密的姊妹淘、兄弟情，則要包到三千六百元。
至於親姊妹、親兄弟，自然是從六千元以上起跳。

六千以上就是各憑本事、自由發揮了，當然其中還 是要多考慮「禮尚往來的藝術」。另外，在實際生活與朋友交往中，常有新同事剛到就發喜帖、許久不見的朋友聯絡，居然是要你參加婚禮，難免會讓人心中OS「我和你，有熟嗎？」建議大家發紅色炸彈時，不可太過氾濫。

好了，最後“筆者“不禁想問：什麼時候還會出續集啊...包白包的藝術？？