話說上回提到我與他者成為一種「我們」，「沒有了他者，我什麼也不是。」但問題是，「我們」是誰？就拉岡的說明，主體永遠也無法達到外部他者；主體尋求與外部他者的交流而不停言說，於是自己的形象陷入同語反覆的空虛談話之中。
◎主體必須與生活世界分離方能獲得存在價值。在佛洛伊德的fort-da理論中（也就是我們熟知的《超越愉悅原則》），18個月的孫子為了忍耐母親的離去，丟出之物被比喻為母親。幼兒把被動轉變主動事態，成為某種象徵性地狀況變化了。「在什麼都沒有發生的時候，一切都發生了。」這一象徵式地丟出去，幼兒消除了對母親的欲望，或是說作為母親欲望的的陽具（在這兒「閹割」焦慮登場）。幼兒自以為消除了母親，也同時將自己納入了其中的符號之中。於是，主體消失在符號之中。（一如先前Oedipus刺瞎雙眼，消失於聖地中。）如此一來，消滅主體的行為，才能使主體變成主體原動力的本源性。結果是，一個空無的裂口產生了。
◎二律背反。在貼著「禁止張貼」海報面前，每個人變得手足無措。人們在矛盾面前被分裂了。在Cyrano de Bergerac 大鼻子情聖裡，de Bergerac消失在他代為書寫的情書之前。結果是，「不能顯現於世的東西」反倒因此裸露出來，並且將主體推向一種處境：「我於我不在之處思」（有別於「我思故我在」）。
◎如此一來，讓我們來練習《笑傲江湖》中，令狐沖（李連杰）與東方不敗（林青霞）的「互相吸引」，但到頭來這一個外部他者的尋覓注定是徒勞。令狐沖作為主體尋求外部他者「東方不敗此一女子」時，想像軸a'－a作為一鏡面，出現詩詩（作為主體以為的外部他者大寫A，但事實上卻是他者小寫a）。可是令狐沖發現自以為的詩詩」是東方不敗時，他猶疑了。他至始至終認為帶給他歡愉的獻身女子是大寫的詩詩（也就是東方不敗），但他無法進入此一符號想像之中（他無法消失在這個歡愉經驗之內，一如他無法退出江湖）。於是他堅持東方不敗「告訴我，你是（鏡像）詩詩。」（就他所認知，東方不敗的名字就是詩詩。）以便於進入這個符號系統裡。但東方不敗拒絕了讓他進入這一符號世界，要令狐沖一輩子都（以「留在真實的生活世界」方式）記得他。（這個拉岡L結構好像有點歪掉，但是不管了。）
◎主體必須與生活世界分離方能獲得存在價值。在佛洛伊德的fort-da理論中（也就是我們熟知的《超越愉悅原則》），18個月的孫子為了忍耐母親的離去，丟出之物被比喻為母親。幼兒把被動轉變主動事態，成為某種象徵性地狀況變化了。「在什麼都沒有發生的時候，一切都發生了。」這一象徵式地丟出去，幼兒消除了對母親的欲望，或是說作為母親欲望的的陽具（在這兒「閹割」焦慮登場）。幼兒自以為消除了母親，也同時將自己納入了其中的符號之中。於是，主體消失在符號之中。（一如先前Oedipus刺瞎雙眼，消失於聖地中。）如此一來，消滅主體的行為，才能使主體變成主體原動力的本源性。結果是，一個空無的裂口產生了。
◎二律背反。在貼著「禁止張貼」海報面前，每個人變得手足無措。人們在矛盾面前被分裂了。在Cyrano de Bergerac 大鼻子情聖裡，de Bergerac消失在他代為書寫的情書之前。結果是，「不能顯現於世的東西」反倒因此裸露出來，並且將主體推向一種處境：「我於我不在之處思」（有別於「我思故我在」）。
（很快速地三、四、五章結束）
你好！初次見面！我叫令狐沖 00:28:50--00:31:44
二次見面，你好嗎？00:50:00--00:55:00
詩詩代東方不敗一夜春宵1:09:00--1:12:22
令狐沖，人生真是難測。1:34:45 through ending
二次見面，你好嗎？00:50:00--00:55:00
詩詩代東方不敗一夜春宵1:09:00--1:12:22
令狐沖，人生真是難測。1:34:45 through ending
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誰叫我？（回頭看）
教主英明！
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