《Emma的信》第四發之Bateson's「naven」變裝飾演與嘲諷技法

Bateson and Mead w/ Iatmul people

Mead w/ Iatmul people (photographed by Bateson)

◎新幾內亞的Iatmul族人的一種特定儀式（naven）。在此一儀式中，男人會異裝（Bateson使用transvestism此一辭彙，變裝癖），且誇張地模仿女人的舉止，用這種方式來慶祝自己姐妹的孩子之成就。Bateson在書中後半部將會仔細介紹他定義下文化的「精神氣質」為何（ethos）。

◎Naven並非是一項rite of passage（生命儀禮）來標誌人生進入一個新階段，而是舅舅（母親的兄弟，wua）用來慶祝laua（姐妹的孩子，特別是男孩）的行為和成就（特別是生平第一次完成此一行為）。並且因成就的大小之分，而有項目內容的naven之分。這些成就包括殺死敵人（自己殺死敵人、同一船上的族人殺死敵人，或是誘敵至自己部落，使族人得以殺死對方）、獵捕動物、製作獨木舟、學會吹奏wua圖騰氏族的笛子，或是參加wua氏族的圖騰祖先儀式，或是社會地位的變化（耳鼻穿孔、結婚，但不包括出生和死亡）等，wua會以naven回應。

◎比較特殊的是，當男孩laua在wua面前過度自誇時，會「激起wua的憤怒」。此時，wua會將屁股在laua的腿上摩擦，來回應laua的自誇。「此一威脅性的姿勢足以使laua住嘴。」一旦wua如此做時，laua必須向wua獻上首飾。但此一姿勢只專對男孩laua；以女孩laua為naven的儀式對象時，有模倣從wua的肚子生出，但從未有「屁股在laua腿上摩擦」之動作。在實際生活中，繁複的naven並不頻繁舉行，絕大多數場合wua在laua面前大聲宣告：「你真是個男人！」然後向laua扔一些酸澄，接著說出自己氏族祖先的名字向laua歡呼。

◎Naven的顯著特徵是wua穿上破爛的寡婦喪裙，成為nyame（母親），裝扮老態而舉止蹣跚，一路向旁人尋問她們的孩子。這些nyame神情莊重（正因如此，總引起旁觀族人的大笑），不斷跌嗆摔倒在地「兩腿大辣辣地岔開」地擺出各種誇張的姿態來表達他們是女性時，周邊的孩子們便會樂得笑開懷。在此時，儀式的另一主角laua早已避開躲起來或甚至離開部落，免得被這種場面羞辱。一旦wua（或是nyame）找到了laua，wua會將他的屁股順著laua的大腿蹭下來（此一姿勢稱之為），「這是一種帶著性意味的致敬」Bateson說。每蹭一次，laua必須致贈相當價值的貝殼等首飾。最後，wua來到laua的成就面前（在書中，laua做了一艘大獨木舟），將獨木舟在湖面划一小段，接著返回岸上。整個表演結束，wua洗淨身體，並換回平常衣著。

◎另一些naven的場景，則包括wua與他的妻子（著男裝）進行交媾動作。在一則神話傳說中，一對兄妹有了漁獲和西米，遇見他們的父母親，父母親得知他們的成就後，很高興地脫去圍裙，大跳naven，兄妹則是感到羞辱。另一naven內容則是全村婦女裸體併排躺在殺人英雄laua的家屋面前，laua「羞怯地不敢看他們的生殖器，只好昂著頭，用腳摸索走過去。」此時，婦女們會如此描述陰部：「從這麼小的地方卻出來一位如此大人物！」laua會刻意避開自己的姐妹和母親，laua的著男裝的姐妹們也會一道踩過其他婦女，但沒有半點羞澀，並且用手挑逗著這些女人的陰部。

◎Bateson認為wua在naven儀式中，既充滿著自我貶抑又帶有驕傲感二種態度。Wua穿著污穢的女人衣服，通過羞辱來表達對laua的驕傲（並且此一驕傲經由誇大的表現手法，又返送予laua的母親）。

◎Laua傳承著wua圖騰氏族。在Iatmul文化裡，有關公眾利益的任何事物都需要以傳統方式進行論辯：「論辯的氛圍是嘈雜喧鬧、怒氣沖沖，最鮮明的特色是諷刺挖苦。」「他們的語氣時而粗野，時而又轉成滑稽打趣。」「他們對於自身圖騰系統的博學是整個部落的驕傲。」「這些人的演講充滿了各種嘲笑和威脅，有時內容是強姦，邊說邊笑伴以淫穢的啞劇舞蹈動作。期間被侮辱者會報以微笑，或是大聲嘲笑並向侮辱者報以諷刺性的大聲叫好。」「這種文化發展出一種對於氏族圖騰祖先強烈的自豪感（為每一氏族成員提供了自我炫耀的內容），多數的辯論是圍繞在圖騰系統的各種細節展開的。」（Bateson以為這是iatmul人的精神氣質。）

還有兩本書（Bakhtin on Babelais, and de Certeau on "tatics"），
終於可以開始討論《Emma的信》了。