今天是個重要的日子之見證教主

你看，這張照片上有教主的名字。

也拍了教主的大頭照。（焦點絕對就是教主）

全體合照（小白還在路上，阿刮剛坐上車，足球瑄剛起床）
屁紅，你們家小芳芳自從升等商務艙之後，整個人看起來好跩。
啊！光，不好意思，忘記跟你說，這相機拍出來之後，邊邊會有點變形～（乾笑）

咱們豬文系又拿冠軍啦！

這種場合參加一遍就會捨不得離開這兒。

週五夜晚來點輕鬆的！

歌名取得不錯！

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這個太好笑了！比猛男秀精彩多了！
（兩津勘吉常表演ㄟ！原來這麼精彩阿！）

本部落格恭賀郭展榮學長考上多元所博班榜首～～毆耶～

順便一下，慶祝林小達小弟弟也好不容易第二年終於考上臨床組

豬頭之鐵漢柔情的李維屎陀導論序定稿了

真的！如此的鐵漢柔情也就只有這張插圖可以屁美了。
按照豬頭低調的行事風格，維持不露臉的慣例。

只要這個社會仍舊保有「追求發展」的意識形態教條，以及夜以繼日地持續傳遞現代文明的神話寓言──我們所追求的「進步」，正是波特萊爾所感到悲傷的改變──這個世界便永遠保持一種超現實主義風格：進步與落後、文明與野蠻、理性與神秘等並置。在這類看似因過度簡化而使得心智判斷陷入二分法的危機中，這種超現實主義式思維存在著一份相對開闊的陳述企圖：「一個白人原來也可以只是一個人」、「什麼都不可能，因此一切都可能」。於是，當我們惱怒地譴責現代文明，以一種一生懸命的姿態表達抗議時，我們對於現代化所帶來更多論辯後的批判思考，以及因為這種因素而推進了人類學知識，反倒矛盾地感到狂喜、新生。或者我們可以這麼說，一種在悲觀氛圍中關於頹敗與荒誕所帶來反思的喜悅，而這正是《憂鬱的熱帶》疊加在我們這一代人類學家的複雜心情。

謝謝博士生們的意見，豬頭最後又再修改了一兩句話，定稿！
超級白，我不打算為「一生懸命」作注解；事實上這個詞本身就是為我的身分作注解。

阿呆兒滿11歲囉～

就這樣子，豬頭的阿呆兒滿11歲了。
去年這時候，茉莉妹因為不喜歡哥哥變成teenager，留她一個人
所以一直堅持teenager是從11歲算起。
一早，阿呆兒自己寫了一張卡片給自己。

↑上頭最後一點，阿呆兒這樣寫：
「媽咪，謝謝你給我東西吃，因為我是頭豬，而且肚子大的跟球一樣」（冏）
阿呆兒說今年不要巧克力蛋糕了。
但是還是在餐廳點了ice cream with hot chocolate cookie
結果服務生送過來，茉莉妹一接手，連生日快樂歌都還沒唱，就吹熄蠟燭了。
還好阿呆兒本性阿呆完全不介意耶～～

豬頭今早也趕緊寫一封信給阿呆兒。

My dearest Jacques,

Happy 11th Birthday to you! You have been a quiet, sensitive and decent boy since the moment when you were coming out from mommy's belly. 11 years ago, which mommy and daddy feel like it seemingly just happened yesterday as we recall it, you opened your eyes wide and looked curious around this new world without crying out loud like other babies normally do. We then realize you are a special gift that angel gave us. We are so surprised that you have been learning so much and still keeping your curiosity to know this world.

We thank you for all of the happiness and peaceful moments that you have brought to this family. We love you so much, and happy birthday! You are our baby forever, my son.

Love, Daddy

結果茉莉妹在一旁哇哇叫，說為什麼daddy寫給哥哥比較多，
而且也沒有叫哥哥吃青菜呢！？
（↑因為上個月寫給茉莉妹的生日信，豬頭要她多吃點蔬菜）

說的好可愛!蠻好聽的!

很好聽ㄟ!

冬天到了嗎？

Krispy Kreme都換冬裝了。好想吃甜甜圈。～

真佩服！

這周唸不餌敵惡！找一個資料時看到一篇某大學叫喻經營與管理研究所的碩士論文

我真的超佩服他寫出了這麼多點！這是摘要喔！（論文應該更多點吧！我想！）我這小腦袋真的無法裝下這麼多點呢？

茉莉妹的畫

聽說是照畫網路的，不過還是粉棒耶～

加拿大研究獎助金講座--12.6（二）

※ 徵人啟事 ※

誠徵人員：喜愛、熱愛、戀愛加拿大的研究生、教授與學者
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時 間：2011.12.6（二）12:30-13:30
地 點：原住民民族學院A206教室
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講 者：Toby Schwartz 舒彤（加拿大駐台北貿易辦事處副處長）

獎助金申請資格：研究生、教師、學者
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報名系統：http://134.208.7.31/cen1/cen1_sign_up/

豬頭是駐站作家之「Surrealist Mind」_part III（全文完）

這種不經意回憶以「時光迴旋」（convolution of time）的方式，作為一項記憶與遺忘彼此交織的自發性收集，成就了超越主體意識和自身經驗上的意義（Benjamin）。就這種觀點看來，或許也包括李維史陀結構主義下的「無意識」特質。李維史陀在《寬闊的視野》中說明他「無意中」採用超現實主義的想法︰「藝術家的作品…是一種潛藏在下意識中，那些保留下來源源不竭的意象所散發出來的」（這段話在另一章節中，李維史陀提及與Max Ernst、André Breton和Georges Duthuit等人，經常偕同前往一間猶似「阿里巴巴寶藏」一般的古董店而得到證明）。對Breton來說——這位曾經出現在《憂鬱的熱帶》裡，被李維史陀描述為「身穿厚外套，常在所剩無幾的[船艙]空間踱來踱去的藍熊」——「我們應該試著看見那個接觸的主要特性，以及試著帶出這種溝通的最重要意涵。 … [唯有如此] 我們方有能力決定在物質與精神世界二者之間所產生的神祕交換法則 … 這是一種不經意的接觸，是一種敏感草木的分支，在我們身處的世界外造就了牧地，也導致了我們心靈的戰慄」。如今看來，只要這個社會仍舊保有「追求發展」的意識形態教條，以及日以繼夜地持續傳遞有關現代文明的神話寓言——我們所追求的「進步」正是波特萊爾所感到悲傷的改變——這個世界便永遠保持一種超現實主義風格：進步與落後、文明與野蠻、理性與神秘等並置。在這類看似因過度簡化而使得心智陷入危機的二分法中，這種超現實主義式思維存在著一份相對複雜的陳述企圖：「一個白人原來也可以只是一個人」、「什麼都不可能，因此一切都可能」。

將《憂鬱的熱帶》與《實驗室裡的詩人》作為一種交互閱讀文本，或許我們可以獲得這樣的結論：比起其它學科將知識作為解決社會議題的應用論述，或是主體立場的自我表態，人類學恐怕是最具備對知識自身提出批判的學門。但這顯然不是一項討喜的學科任務，甚至有些孤注一擲；事實上，這使得人類學教授此一職業身分的確認，有著一種奇特的宿命：他們一方面彼此鄙視同僚的能力，另一方面他們此生所作的努力，就是獲得這些被自己所鄙視的同僚的肯定。這種矛盾結果與伊底帕斯最終挖去雙眼的結局沒有太大差別——絕望卻淒美。（底下是改寫自《詮釋與反思》的現代性）於是，當我們惱怒地譴責現代文明，以一種一生懸命的姿態來表達抗議時，我們對於現代化所帶來更多複雜的批判思考，以及因為這種因素所帶來關於知識的推進而感到狂喜、新生。或者我們可以這麼說，一種在前進中關於墮落與荒誕所帶來的喜悅。

某種程度上，人類學本質上是懷舊的。那個被現代文明所推倒的部落記憶，以一種伴隨著強勢文明的侵噬歷史，或是封塵於圖書館的檔案櫃之中，繼續以辯證姿態存在著。懷舊的基礎點來自於對於當下的不信任，也同時因此成為對於現代文明的修辭武器。但矛盾的是，懷舊總是依附著刮目相看的進步成就而增強，這或許正是福樓拜所謂的「悲傷的滑稽帶有一種難以言喻的魅力。」人類學的訓練讓我們在複雜化一份看似簡單，甚至枯燥乏味的原始思維過程中，證實曾經存在著有別於我們自身社會的複雜文化邏輯，或是在光影變化萬千的蹤跡中，在各個漫遊者的匿聲觀察中，學習如何欣賞一個讓人捉摸不定的城市萬花筒形貌、色調和組合，那兒至少還保有一份令人感到無法立即處理的激情（這部份的神祕，或許正來自古典人類學式的浪漫主義）。

謝謝這本著作的作者以及譯者，作為一本側面的傳記式書寫，加註了許多令人喝采的遺漏細節——三任妻子、〈日落〉的筆記、〈奧古斯都封神記〉的書寫背景、典型的殖民主義自責，晚年李維史陀的固執（讓人覺得既納悶又諷刺）、1980年代法國思想界的凋零，相對襯托出李維史陀的「一人學派」、回顧人生的最後正面遭逢（電報線）。這些看似不重要的環節，卻因此讓讀者更加貼近李維史陀的生命經驗，而最終獲得一種美好記憶——如果允許我倣效李維史陀一般挪取普魯斯特的回眸話語：「直到後來才瞭解這一記憶何以會讓我變得那麼高興」——因為《憂鬱的熱帶》裡一段關於日落的描述，讓我在未來的某一個瞬間，不經意地回想起22歲的自己曾經航行在印度洋的赤道無風帶上，而不至於感到太過孤單。

（全文完）

好了！豬頭要睡覺了。明天早上還要上課。（我真是太認真了！）

先前的 part I 以及 part II

豬頭是駐站作家之「Surrealist Mind」_part II

新加入一個段落，改寫轉折語氣。圖片翻拍自《懷舊巴西》

結果是，田野工作者擠縮在自身現代文明與眼前殘敗景觀的窄縫之間，無論是在個人認知或是企圖尋求的原始意義上，都顯得破碎而對立。這幅超現實主義景象將意義予以懸滯之後，換得一項嚴苛的反諷——在當下，李維史陀不由自主地不斷哼奏著蕭邦的鋼琴曲，「這支曲子，經過一種我當時已深切意識到的辛酸嘲諷的扭曲，居然成為我所遺棄在背後的一切的具體象徵」。這段在李維史陀腦中業已遭受變形篡改的曲調，持續盤繞數週之久，但令人意外地，曲調中的音符並未因此不具任何意義地淡出，卻透露出一項結構性訊息：「揉線打結的舉動變得越來越無法抽離開來，以致令人開始懷疑或許整個曲子就要崩潰⋯一旦最後一個音符被聽見，達致最後一個音符的前面所有的音符都被映照明白，具有新意義：那些前行的音符所在追尋的，再也不會被視為是隨意而為了，而是一種準備工作替那個想像不到的結束方式做準備」。於是，田野調查隊伍的停滯不前、原始文明的逝散、不相關的神話文本，或是腦中無止盡反覆的音符旋律，帶給李維史陀在解釋系統上的冒險，使得那些具有神秘主義的紋飾樣式或圖騰分類，透過一種超越理解力的方式，自主地架構出一套關於野蠻人思維的核心原則。

如此一來，此一「在叢林中尋找野蠻人」的田野挫敗，搖身一變成為一項傑出的書寫隱喻。這使得李維史陀面對新舊文明的更迭時，保留了偏好後者的「新石器時代」修辭姿態：「如果我可以保有現在的智識，而用仙女棒讓我回到19世紀的氛圍，我想我也會活的很好」（《咫尺天涯》，同時見《憂鬱的熱帶》）。是的，李維史陀確實辦到了。在1955年出版的《憂鬱的熱帶》中，普魯斯特式的味覺感官作為李維史陀認識這個世界的第一途徑或是殘存的混合記憶：波多黎各是我和美國的第一次接觸；我第一次聞到溫暖的汽車油漆發出來的味道，第一次聞到冬青樹的味道；在我的想像中，巴西的意思就是一大堆七扭八歪的棕櫚樹裡面藏著設計古怪的亭子和寺廟，我認為那裡的空氣充滿焚燒的香料所散發出來的氣味（同時見本書第一章）；於此形成對照的，是港邊熱度過高的船隻其走道上所瀰漫著的強烈味道，海洋的味道，船上廚房煮東西的味道和新油漆味的混合；幾個禮拜以來所習聞的大海味道似乎不在那麼自由到處流暢；那大海的味道好像碰到一座看不見的牆，被擋住不能流動，不能再吸引住旅行者的注意力。一如普魯斯特認出姑媽在椴花茶裡浸過的瑪德萊娜味道，「整個貢布雷和它周圍的景色，一切的一切，形態繽紛，具體而微，大街小巷含花園，全都從我的茶杯裡浮現了出來」。

這種普魯斯特式的況味並非巧合。在1958年的《結構人類學》中，李維史陀明白寫道「tout mythe est une recherche du temps perdu」，將神話視為一種追憶過往的探求。1962年《野性的思維》更是明顯：在最後一章（如果與沙特論戰那一獨立章節予以排除的話）名為Le Temps retrouvé（或是Time Regained；〈時光重現〉），大膽地挪用自《追憶逝水年華》裡最後一冊卷名，將一位人類學家對野蠻人的自發性思維（spontanée），疊加至普魯斯特「不經意回憶」內容之中。李維史陀在其中宣稱「思想有程度之差，可以不知覺地衰退成一種記憶的方式」。人類學者James Boon指明李維史陀所宣稱圖騰制度的結構形式猶似普魯斯特「不經意回憶」的結構形式：「對普魯斯特而言，不經意回憶是一道進入自身隱喻體系的入口，藉以作為連結知覺與存有的基本現象；類似地，李維史陀的潛意識分類亦是藉由每一單獨知覺彼此互動溝通所形成之結構」。

待續：下一回完結篇

先前的Part I 以及 Part III 

原宿行走（大概比天龍國先進10年吧！）

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請拷貝網址（不做連結）http://tokyofashion.com/

族群關係資格考題公佈＿恭喜雲針學姊出櫃！